【公元2017年中国新疆库车县】
库车县城以北约20千米处的雀尔塔山下，茫茫大戈壁中间，有一条干涸已久的河床，它有一个美丽的名字：伊勒巴古，意为少女之鬓，妙喻草木之丰茂。与中国西部许多地方一样，美好的名字背后大多隐藏着一个辛酸的故事，凄厉朔风诉说的是亘古的沧桑与变迁。按照历史学家的说法，这里一千多年前当是龟兹古国所在地。曾经作为丝绸之路扼咽要道，繁华一时。只因环境恶化，风沙侵袭，绝代风华化作万年古尸埋入黄沙。近十年来，偶有几个环保主义者、冒险家、盗墓者造访于此，毕竟他们的声音过于微弱。这一块方圆几百里的不毛之地，即使在“向西部进军”的战略动员里也是沉沉昏睡的。直到三年前一个渺小的地质队来到这里，他们先进的仪器的指针齐刷刷的偏出一个角度，此养在深闺的少女面纱迅速被决策者指点江山的手揭去。一条触手般敏捷的公路精确的覆盖了干涸河床，庞大的掘土机器蜂拥而至，高耸的烟筒竖了起来——一个国家级的大铁矿以醒目的颜色浮现在开发者的规划地图上。雀尔塔格自古产铁，《西域记》记载：夫取此山石崖，冶此山铁，恒充三十六国用。这进一步验证了历史学家的某种揣测。
掘土机师傅张铁峻准备再收拾掉前方一个不到五立方米的沙石疙瘩就收工吃饭。沙石虽然松疏易掘，在大挖斗里却直往下掉渣，进度反而不如挖夯实黄土。肚子里早已唱起了空城记，毒日头在玻璃窗下淌下白花花的光。“喀嚓”，张铁峻的身子一震，似乎听到了金属崩裂的异响。他骂了句他娘便跳下去察看情形。平时威风八面的铁嘴挖斗被什么东西咬了
一口，撕裂了半边嘴巴，新鲜的金属断面在强光里闪闪灼眼。张铁峻心里一紧，一匍匐趴进土堆，双手扒开碎土，屁股高高撅起，脑袋在土疙瘩里拱动。拱着拱着他便不动了……
17个小时后，从高层传下一个神秘的祈使语气信号：工地上所有工程一律无限期中止。广达100公顷的工地刹时陷入失音，就像一个哭闹的婴儿一样迅速睡去。月亮在工人们疲倦的视野里升起，投下一层烟乳色的雾霭，苍凉大地重拾均匀的呼吸。寂寥中有人甚至听到了传说中的狼啸。工人们在牌九之余，怀着既兴奋又不安的心情，交流了对这一莫明其妙中止命令的看法和揣度。
【公元629年(贞观三年)龟兹国都】
这一年初春,暖湿的季风在沙柳的枝枝蔓蔓里流连,解冻的泥土散发着骚动的气息.平时静谧的绿洲之国一夜之间被东土的风拂醒了。街头巷尾沸腾起来，人们交头接耳传递同一个消息。
门楼上站在国王侧翼的法师是谁？他仪态不凡，面容脱俗，举止温雅，向人群谦谦致意。
翘首踮足的人们像一波波潮水涌到门楼下，最热切的人甚至浪花一般打在城墙上，忘了撞了腮帮的疼痛，直直盯着城楼。
来了来了。数以千计饰以锦绮、茔以珍奇的辇舆缓缓从东门驶入。车上端坐着庄严佛像，众僧环绕佛像，寸步不离。最中央一座高达三丈的巨大佛像立于四辆车上，气度雍容，俯瞰众生。国王脱下王冠，赤脚跪拜，法师与众僧侣合掌迎接。
这时，四周鼓乐高奏，王后和嫱妃们从门楼上撒下五彩缤纷的花瓣，百姓们跳起欢腾热烈的“乞寒舞”。人们以清水相互泼浇，或把水洒向天空，祈祷来年风调雨顺。头戴各种面具的牛马、武士、少女载歌载舞，筚篥、箜篌、羯鼓、琵琶齐鸣谐奏，声闻于天，使场面达到鼎沸。
暮钟响起后，狂欢的人群渐渐褪去，绿洲的温度像蛇信子一样机灵的潜入沙底。初来乍到的法师裹紧袈袍，身子簌簌抖动起来。
“法师，先去客房歇息去吧，那里有热哄哄的炕灶。”一个小沙弥恭敬的说。
法师眺望远方夜色，若有所思。
“法师似有……白天的欢乐难道令法师不快么？”
“不是。”法师转过身来，“小师傅，今天人们顶礼膜拜的那尊佛像可是鸠摩罗什大师？”
“是的。他是我们龟兹的万年宗师，人们敬仰他如亲生父母。”
法师严峻的面容舒展一新，露出景仰之情。轻声道：“大师自幼入道，弘扬大乘，名动西域，声播东土。不意有幸在此一会……大师弘扬大乘之法的法场可是昭怙厘佛寺？”
“是的。”
“小师傅能否领我到昭怙厘佛寺瞻仰大师扬法遗迹？”
“夜色已晚，法师明日自可前去。”
“我此刻就想前去，昭怙厘佛寺就在伊勒巴古河上，想必离此不远。”
“这……”
……
“一喻以喻空，空心持此喻，借言以会意，意尽无会处。既得出长罗，住此无所往……”
“吱——呀。”黑漆木门应声而开，一道瑰丽的阳光斜射而入，国王高大的身影屹立在灿烂阳光里。小沙弥伏手报告：“大唐法师昨一夜未眠，打坐于蒲团之上，参悟鸠摩大师《喻空》诗。”
那个背朝大门的身影在国王严厉的目光里泥塑不动，嘴里轻吟：“若能映斯照，万象无来去……”念到疑难处，四周湛然静寂。小沙弥的额上渗出了细小的汗珠。国王微微颔首，含思敛容。旁边一个性急的侍卫想要给那个无礼的背影一个警告，却被国王横目制止。国王驻立片刻，双手轻轻合上门，旋身而返。
【2017年，新疆乌鲁木齐市第十兵团建设宾馆】
４月２７日，发掘工作进入第三天，一个长3.8宽2.7米的巨石浮出土面。遥感显示，这巨石板的厚度至少1.5米，按质量达10吨以上。根据考古经验，巨大无朋的封石意味着地道的深不可测，考古价值也就越大。考古队的同志们已经暗地里开始提前庆祝。闻讯而来各电视台记者纷纷连线本台，做好严阵以待的架式。围观的群众（主要是工地施工工人）
越涌越多，有人传出了挖到一吨重的金菩萨的谣言，40千米外的库车县城也有人赶来看热闹。北京来的朱时训老先生一看形势不对，赶紧给当地政府打了个电话救援，两个小时后，开来一卡车武警战士，这才稳定了现场。考古队新来的小柯同志第一次参加这样重大的发掘行动，她冲我挤挤眉，调皮的说：“我预感今天下午的发现将是我这辈子最重要的经历。”
——摘自孙玉洁《考古十记·库车昭怙厘佛寺遗迹地宫发掘》
“最外一层是三十厘米立方的银棱盝顶檀香木宝函，内壁涂以黑漆，外壁四周有释迦牟尼说法图、和阿弥陀佛净土图等描金加彩浮雕，正面有一金锁扣及金钥匙。发掘时，此函已严重朽坏。
第二层为鎏金四天王盝顶银函，函体以平雕刀法刻画护世四大天王像，正面亦有一金锁扣及金钥匙。
第三层为素面盝顶银函，通体光素无纹，盖与函体在背后以铰链相接。
……
第八层为高七点一厘米的宝珠顶单檐四门金塔，顶为金质莲花朵捧托金珠顶，塔座为纯金方台，中央套一银柱，银柱上套有一枚指骨，重一六点二公克，高四点○三厘米。色白如玉少青，骨质细密而泽，中空管状，髓穴方大，上下俱通。这就是神奇的佛指舍利。
——引自朱时训《库车昭怙厘佛寺地宫出土八重宝函全程回顾》
“从八重宝函的制式看，与扶风法门寺地宫出土的宝函是相仿的。宝函上的鸟兽铭文也证实了这一点，是汉唐风格。这暗示了两者之间的渊源。”发言的是孙玉洁，精明强干的女考古专家，这次发掘工作的总指挥。
“我同意玉洁同志的说法，我认为这次出土的佛指舍利是释加牟尼佛圆寂后，焚身化作八斛四斗舍利中的一颗。《大唐西域记》记载：佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质洁净，或至斋日，时入光明。与这颗佛指舍利外观基本一致。”朱时训老先生沉重的呼哧着，拖着蹒跚的肺，艰难的叙述。他的话一般意味着会议的走向，会议室也就出奇的安静下来。
“这颗舍利，姑且认作是舍利吧，很显然不是大唐西域记所记载的那颗。”郭菁的判断句式的话掷地有声，引得众人瞠目相对，满堂哗然。郭菁毕业于名牌大学的新兴专业：现代考古科技。平时工作方式与传统作风格格不入，言行举止无不超然高逝。他没有理会众人的喧哗，兀自道：“先问大家一个问题，何为舍利？”
此言一出，大家顿觉侮辱。这语气里颇有点嘲弄法国人不知拿破仑台湾人不知孙中山之意。当然，没人屑于回答。郭菁对这气氛觉得好笑，他说：“这个判断的依据是什么？是化学成分，是晶体结构，是物质组成，是频谱分析，是硬度乎，是形状乎，还是什么的？”
他略为得意的扫视了众人的头顶，自说自话：“当然都不是，也没有依据。这是我质疑它是释氏舍利之一。
其二，众所周知，《大唐西域记》及《悟空入竺记》记载的所谓佛牙已经被确认，那就是扶风法门寺的灵骨舍利。”
“我不得不打断一下。”孙玉洁咳嗽一声，“佛牙舍利不止一颗，朱先生已经提到，释加牟尼涅磐之后，化为八斛四斗数万粒舍利，散布于世界各地。红色为肉体精髓凝结而成，称肉身舍利；白色舍利乃牙齿指骨等钙质物质凝结而成，称佛牙佛指舍利，此外还有发须凝结而成的黑舍利……”
“哈哈。”郭菁爽朗的大笑化作朵朵绯云，在大厅里飘来飘去，最后落在众人铁青的脸上。
“恐怕，学术界不能以胆结石的形成机理来解释舍利的成因吧。”郭菁正色说，“有人认为舍利是素食者长期静坐，导致摄入大量纤维素矿物质经人类新陈代谢，形成大量磷酸盐碳酸盐，以结晶体的形式沉积体内而成，不知诸位对此有何高见？”
“舍利乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合之表相耳！”
臃肿的朱老先生陷在沙发里，扭动屁股，捶着桌子，呼哧呼哧像个漏气的皮球。
“佛法？慧力？要是它们能在光谱里显露原形就好了。”郭菁针锋相对，可惜四下没有人欣赏他的幽默感。
半晌,孙玉洁疲惫无力的宣布：“散会。”
【公元642年东印度羯若鞠国曲女城】
法师自冬初与戒日王溯流而上，至腊月才到达曲女城会场。这次集会由戒日王主持，集合五印度沙门、婆罗门、外道、小乘与远道而来的法师辨经论法，以弘扬大乘之道。
法师到达之日，五印度中十八国王莅临辩场，烂陀寺千余高僧严阵以待，另有婆罗门、外道、小乘僧三千余人正襟危坐。更兼有各自侍从，或象或舆，或幢或帏，各自围绕。周围百姓若云兴雾涌充塞曲女城街道十里间，举袂成帷，摩肩接踵，争相以目睹大唐法师风范为快。
戒日王设会场于二草殿，大殿极其峻广，各堪坐千人。王于宫中铸金像一躯，装一大象，上施室帐，置佛其中。王自持白佛，著天冠华蔓，垂缨佩玉。
临场时，法师一好友芯刍悄悄耳语道：“曲女城乃小乘佛法泛滥之地，众僧听说你要弘扬大乘奥妙，极为恼怒。于君恐有出言不逊之处，法师当小心谨慎。”法师微微一笑，便从容走入高堂论主宝座。坐未热，左席便有婆罗门一长老气汹汹逼上前来，厉声问道：“佛曰：一一微尘中，各观无边刹海，刹海之中复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海。如是重重
不可穷尽。敢问高僧，何大能入小、小能容大耳？”
法师稍稍欠身，娓娓道：“贫僧途经雪山，见悬崖之巅，有一雪莲，傲立风雪。当地人告诉我，雪莲成熟之时，于某处长出新的籽粒，饱满籽粒跌落，复长成硕大雪莲。以籽粒之微，成雪莲之大，岂非小能容大大藏于小乎？”
长老面露惭色，悻悻而退。
另一小乘沙门跳上殿来，冷冷道：“佛曰：君掌盛无边，刹那含永劫。何以刹那之瞬，容纳永劫之无限耳？”
法师面不改色，微笑道：“我在母胎之时，并不是生命的开始，我是依照了过去的蓝图，再现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。佛云：一切生命的种子皆藏于阿赖耶识第八识之中，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。以此观世界，世界在诞生之初，便已书就生命之史，此所以刹那永劫矣。”
那沙门满脸愠怒，却又舌头打结，无可奈何，垂头退下。如此这般，台下锐气大伤。戒日王见众僧有畏忌之意，便令烂陀寺沙门明贤把法师称扬的大乘论意读示大众，又令人另写一本悬挂于会场之外，标明：若其间有一字无理能破，请斩首相谢。这样自晨鼓到暮钟，竟无一人敢上前致言。戒日王心中窃喜，却又碍于脸面，诘问法师道：“大师从中国而来，弟子听说贵国有《秦王破阵乐》歌舞曲，不知秦王是什么人？”
法师悚容道：“秦王，即今大唐天子，未登皇位前，封为秦王。是时，天地动乱，苍生无主。原野陈尸垒山，川谷流血漂杵，民不聊生。秦王以帝子之亲，奋威振旅，扑翦鲸鲵，杖戟麾戈，隶清海内，抚慰众生。六合感恩，故有此咏。”
戒日王道：“不知秦王比于弟子，孰优孰劣？”
“大王之于贵国百姓，正如瞳瞳之日，黎民无不以仰承普照为怀。秦王之于贫僧，亦如参天北极，星移斗转间，受其指引，不致迷途失道。贫僧天竺以来，学习佛法十二年。今思乡益重，恳请大王恩准辞别，以把佛法传播东土。”
戒日王不悦：“难道弟子待大师有疏怠之慢，或者鄙国风貌之于大唐有失繁华，令大师水土不服？”
法师躬身合十道：“中国去此遐远，我早年在本土学习佛法，即使治得梗概，亦不能委实，于佛经大意，相去甚远，故不辞劳远，前来天竺潜心研习，以求学得精要，播于东土。
今日果成，都是本土诸贤思渴诚深，感动佛祖所至，所以我不敢须臾忘记本土的召唤。”
戒日王说：“大师若能在鄙国安居下来，我当为大师造一百寺，这样，你弘扬佛法，启迪众生的夙志也能如愿。若一意孤行，恐有触犯天颜之虞。”
法师不卑不亢：“《经》言：障人法者，当代代无眼。若留贫僧，大王岂不陷障人法者之大不义？”
戒日王无奈，脸上阴霾渐深。旁边太师贴耳轻语几句，戒日王冰封的脸上浮出一丝难以察觉的微笑。道：“大师去意已决，弟子不敢强留。不知大师计划从何道归国？若从南海乘船而去，我当遣使相送……”
法师答道：“贫僧从中国来时，到达西界，有一国名龟兹，龟兹王明睿乐法，待我甚厚。
他邀我还日相过，于龟兹坐坛论法，情不能违，我此去还须从北路。”
戒日王爽声道：“甚好。弟子赐你留影金佛像一躯，通光座一座，刻檀佛像一躯。如来肉身舍利一百五十粒，佛牙舍利两颗。另外，摩揭陀国、拟婆罗斯国、拟劫比国仰慕大师已久，将各自赠大师佛像、通光座数座，不日送抵……”
“大王厚意，臣不胜感激，只是此去，迢迢万里，翻山越岭，不堪劳困。贫僧仅有二三幼
弱弟子相随，佛像、通光座这样庞大圣物，恐怕不能携带……”“岂有把如来佛像拒以千里之理？”护法佯怒道。
法师无奈，称诺退下。
【公元2017年北京】
千年佛指舍利重见天日万名京城市民争瞻佛光
本报讯昭怙厘佛寺佛指舍利昨日抵京供市民供奉。此前，在西安和香港分别有隆重的恭送、欢迎和安奉仪式。今日上午会展会举行佛指舍利瞻礼祈福大会开幕典礼，同时昭怙厘佛寺地宫出土文物展览正式开幕。开幕典礼轰动空前，前来瞻礼的市民络绎不绝。
据考古学家孙玉洁介绍，这枚佛指舍利已经被专家确认为释加牟尼真身舍利。在扫描隧道显微镜下，此佛指舍利与法门寺灵骨舍利同出一源。在光洁如玉的躯体上各含有一点：直径0。7纳米的瑕疵。正是这五个原子大小的缺陷，造成佛指舍利表面一块肉眼难辨的玫瑰红色。这种由晶体缺陷引起色异变化的结构叫色心。这种精确的印记显然是有意为之，以区别于玉造仿真影骨。这枚佛指舍利可能由大唐贞观到开元年间入竺的73位高僧之一从天竺携带归国的一颗。这名僧人途经龟兹时于昭怙厘寺坐论佛经，于是留下这枚珍贵的佛指舍利。
——引自《华夏商报》
小柯在给观众义务讲解舍利知识时，眼角余光发现一个挺拔的身影屹立在佛指舍利八重宝函前久久不动。一般观众观瞻之后便流动着去观赏其他出土文物，而那个人的侧影始终在佛指舍利展台的各个方位出现。小柯有意的转到展台的背面，一抬眼，看到那人露在观众肩膀上的半张脸。是他？
他也发现了她，冲她点头微微一笑。小柯已经半年没有见到郭菁。自从乌鲁木齐讨论会以后，昭怙厘寺发掘工作组就把他排除在外，出于对他发表不利佛指舍利言论的戒心，所有对佛指舍利的研究内容都对他严格保密。
“讲解员阿姨，能给我介绍一下佛指舍利的神奇吗？”郭菁捏着嗓子，模仿小朋友的声音，对小柯调皮的说。
小柯桃红了双腮，沉下脸说：“别捣乱，我忙呢。”
郭菁故意朝四周转转脖子，然后虚张声势做出嘘的嘴型，神经兮兮的低声说；“小柯，5个原子的缺陷是怎么回事？”
小柯觉得莫明其妙：“再完美的晶体也有瑕疵，舍利再硬也难免有嘛。”
郭菁露出他一如继往的嘲笑：“5个原子，真精确，这可是纳米级别的外科手术了，古人能做到吗？”
小柯默不作声，她想起内部会议里的口头警告。
“小柯，工作完后，可以与你一同吃饭吗？我知道有一家正宗湘菜馆，口味绝佳……”
“不。”小柯咬着嘴唇，脸别向一边，不敢去望他真诚的目光。
“小柯。”他停顿片刻，嘴唇微微振动，似在用舌头摩挲一句艰难的话，他说：“你能帮我从工作组里弄一张佛指舍利的电子扫描图，或者原子级别的三维模拟图吗？求你了，小柯。”
“不。”
【公元643年（贞观十七年）迦湿弥罗国境内信度大河】
法师从颠簸的马背上突然惊醒，冰凉的月光在他瘦削的双肩披上一层银色的袈裟。一只怪鸟在远处草丛里闻声而起，穿入铁的夜幕。
“是什么声音，如此喧哗？”
“师父，是信度大河的浪涛声。渡过信度河，我们就抵达雪山脚下，翻越雪山，则东土可望了。”
法师立于信度河畔，双手合十，颂经祈福。脚下底下的泥土在浪涛的撞击下簌簌颤动，空气里潮湿的水草腥味如浪花扑滚，粉碎的水珠濡湿了众人的衣袂。
“信度河宽几许，水深几许？附近可有摆渡人家？”
“信度河宽数里，水流湍急，却是不深，大象可涉水而过。不过……”向导略一迟疑。
“不过什么？”
“不过若赶上冰山雪融，河水暴涨，大象即使是游泳健将，也难以泅渡。附近人烟稀少，没有渡口。”
“现在正值深秋，雪山冻洁，渡河当无妨。”一个年轻僧人说。
法师沉吟片刻，决定涉水渡河。他命人把三头大象两匹骏马前后绑扎，以防队伍被湍流冲散。
初下河道，水深不及大象膝部。只是河水清冽，众人连同坐骑都不禁打了个冷战。行进不过二十步，水已漫到大象腰部、骏马的脊背。大象装载的两大箱子被水浸没。越到河中央，大象行动便愈迟缓，不时趑趄。沉重的呼哧声在大象肺里窜动，就像拉起一个大风箱。
法师心生警觉，忙命令后撤。言未讫，座骑猛向下一沉，法师、随从、向导、畜力均被大水冲散。
法师被众人奋力救上岸，三头大象均沉入黑乎乎的河底，两匹骏马也被岩石割得遍体鳞伤，鬃毛阑珊，浑身抽搐。
“经书呢？”这是法师清醒过来的第一句话。
“全部冲走了。只抢上来半箱。”
“你不是说可以泅渡吗？”一个年轻僧人揪住向导的衣领，被法师无力的摆手制止。一连串剧烈的咳嗽在法师的喉管里炸响，小僧双泪横流，紧紧抱住师父蜷缩的身子。
“贝叶经上被浸了盐。所以遇水变沉，大象承受不住。你们看。”向导笨拙的揭起一页佛经，指着上面隐约的白色盐渍委屈的说。
炭火渐渐褪灭，青烟袅袅，被习习晨风驱散。远处雪山之巅披上了金色霞光，有如仙境。
一只秃鸠从石缝里尖叫一声，电光般刺向苍穹。天亮了。
“前方可是大唐法师？弟子迦毕试、戒日王在此恭候已久。”
对岸河堤突然竖起巍峨幢幡，金帐宝盖。一行色彩鲜丽的人影谦卑的欠着身子。
【2018年北京毛家公社湘菜馆】
“朱老，您喜欢吃辣吗？”
朱时训乜斜了一眼面前这个口无遮拦的年轻人，往盘子里的红烧肉狠狠的淋上一层红艳艳的剁辣椒。说：“偶尔也能吃一点。”
“您认为酸甜苦辣涩人生五味中，哪一味是最让人念念不忘？”郭菁把一团触目惊心的红色塞进嘴里，拼命挤眼睛，张着嘴巴吹气，似乎无穷陶醉。
“辣固然是五味之中个性最为犀利的一味，却只能作为佐味。在一席北方风味的餐桌上大肆添辣只怕会被人一脚踢出局外。”
郭菁抓起一块猪蹄，上下端详，却无从下嘴。他咀嚼着老先生的话，默不作声。
“有什么事就直接说罢。我希望呆会你不但为这顿美味买单，还要为我的忠告买单。”朱时训的银白短须根根直立，煞有精神。浑浊的小眼珠里转动着智慧的光芒。
“我对什么是影骨灵骨一直心存疑惑。”郭菁也丝毫不转弯拐角。
“佛教认为影骨是灵骨之影应。影骨一般是仿照佛陀真身灵骨用美玉精造而成，以防止灵骨毁于兵燹野火，政治动乱。”
“法门寺和昭怙厘寺的佛指舍利均是真身灵骨？”
“毫无疑问。”朱时训盯着眼前这个准备充分动机不明的年轻人，期待他把腹底的最终目的合盘托出。
“也就是说影骨的制造仅仅是作为灵骨的替身，以防止真身灵骨被毁。”
“从一定意义上是。”
“可是，佛教又认为，二者是不一不异的关系。某佛学大师也曾说：影骨非一亦非异，了如一月映三江。这不矛盾么？”
“矛盾何在？”朱老先生绕有兴致的望着他。
“我揣摩影应这个佛门术语，如果是替代品和真身的关系，替品被毁真身尚存。如果是影应关系呢，当影像幻灭，原像也不复存在，井中无影，何来月亮？”
朱时训保守的点头，鼓舞的看他：“继续。”
“我听说，法门佛指与昭怙厘佛指在硬滑的表面均存在一个瑕疵，这个瑕疵是如此精确，其5个原子的大小足以比无瑕碧玉更为完美。”
“瑕疵是完美的，奇妙的逻辑。”朱先生偏偏脖子。
“在精确的位置制造一个精确大小的缺陷，这工艺难度绝不逊于制造一个高纯度人造水晶，不是么？”
“有道理。我不否认这个瑕疵是人有意为之，但它的存在谈不上精确，它的位置似乎是随意的。法门寺的瑕疵大约在佛指的2/3处，昭怙厘寺的则在4/7处，它只是一个标志，以把影骨与灵骨区分开来。”
“这正是我感兴趣的地方所在！”郭菁的大声引得邻座纷纷侧目。
“不同的位置恰好暗示了两者的不同。两者一个是灵骨，另一个是影骨，它们是影与月的关系，互为映应。”
朱时训心底暗暗叹服这个年轻人的想象力，但他不动声色的说：“光有揣测是没有意义的，证据呢？佛经上有资料佐证吗？显然，这只是你的主观幻想。”
郭菁突然探上前半个身子，沉声说：“地宫的石壁上不是用梵文刻有一首佛诗吗？”
朱时训不以为然的说：“不错，是鸠摩罗什的《十喻诗》之一：喻空。这首诗在许多佛经里比如《大正藏》里都有收录，敦煌石窟也有，并不为奇。”
郭菁微微一笑，撅起通红的嘴巴，咂吧一下，用纸巾抹抹，说：“虽然我还未能破译这首诗，但我肯定，所有的秘密都在这首诗里。”
在结帐的时候，朱老先生坚持买单，他老而弥坚的固执让郭菁和服务员都诧异不已。
【公元644年（贞观十八年）东印度羯若鞠国曲女城】
“一喻以喻空，空心持此喻……”法师立于垒土之上，远眺东方。
“师父，您所念的可是鸠摩罗什的《喻空》诗？”
“是啊。”法师从高处踱步下来，小徒弟似乎听到师父一声幽长的叹息。
“这首诗的意思我完全不懂，但是总觉得它意味深长。”
“喻空喻空，空灵无着，言尽无穷。为师自从龟兹昭怙厘佛寺读得此诗以来，日夜揣摩，终不得要领。借言以会意，意尽无穷处。”
“对此诗，弟子我倒有一见。”一个声如洪钟的声音响起，戒日王不知什么时候屹立在他们身后。
“大王垂怜赐教。”法师欠身立掌。
“佛语本是言简意赅珠玑之言，为了阐明佛义，不得不借助于更为冗长的解释语言，此所谓借言以会意。而这些解释语言其中难免又有费解之处，这些术语又得借助层次更丰富内容更详实的语言阐述，如此，以至无穷。这正是意尽无穷处。”
法师若有所悟。他深邃的瞳孔似乎被一朵路过的彩云拭亮了。
“大师，恕弟子直言，夫浩渺佛经，汗牛充栋，若要全部搬运至大唐，恐怕不是以法师柔弱之躯及三五小僧可以胜任的。弟子已经命全国最好的工匠仿照烂陀寺建造永劫寺，以供大师研磨佛经，弘扬佛法。
法师痛苦的闭上眼睛，眼角的褶皱鸟爪般深深抠进皮肤，二十年春光逝去了，大唐风貌却无时无刻不浮现眼前。
戒日王见此光景，心有不忍，劝道：“明日就是曲女城一年一度的如来降世普济日，法师何不走出户外，去散散心呢？”
戒日王走后，小僧见师父在房间里来回踱步，神态焦灼。这是性情温和的师父少有的情形。然后，法师把自己关进一间研经房，一个下午也不出来。小僧通过窗纸破洞观看里面，只见师父闭目打座，紧闭双唇，俨然一尊活佛，房间里静得只剩下光柱里舞动的尘埃。
午夜，傍门而眠的小僧被吱呀一声惊醒，他连忙站起，睁开惺松的眼睛，他看见师父的脸上祥云浮动，双眼熠熠生辉。师父愉快的说：“彦淙，明天上街去，参加如来的节日。”
彦淙狐疑的跟在师父轻盈的步子后。法师轻声吟哦：“一花一世界，一沙一天国，君掌盛无边，刹那含永劫……”
彦淙把这几句诗铭记于心，反复揣摩，他觉得，这首诗实在妙不可言，虽然他说不出美在何处。
【公元2018年北京街头】
两个一矮一高一胖一瘦一老一少的男人站在路牌下，周围行人川流如梭。年老的递给年轻的一包东西，这个动作定格在500米外一个210mm长变焦尼康镜头里。
“谢谢你。”年轻的说。
“应该谢谢你自己，谢谢他让我相信你。”年老的仰望着对方，就像欣赏自己青年时的一张旧照片。
【公元644后（贞观十八年）曲女城街头】
“师父，那个大胡子男人吹笛子引双头蛇跳舞哩。我们大唐从来没见过这等稀奇事。”
“师父，那个光身子男人怎么能拽着一根凭空的绳子爬那么高？那根绳子那一头根本什么也没拴嘛。”
“师父。”彦淙紧跟几步，说，“您看见那个举着右手的男人没有，听说他那只手已经举了二十年了。”
“师父，您怎么又闷闷不乐了。”彦淙偷看了一下法师沉深的脸，吐了吐舌头。他觉得从大清早起，师父就变得这样恹恹的，仿佛昨天的欢乐突然被今天的梦醒揭穿为幻梦一场。
法师停住脚步，转过身来，用目光摩挲着彦淙的脸。彦淙在这目光里顿时不安起来，他觉得师父的眼神既温暖又冰凉，像冬天的煦日。
“彦淙，最玄妙的佛义是什么？”
彦淙摇摇头。
“最玄妙的佛义如同天边的白云，它们皎好素洁，近在眼前，却又远在天边。你明知道它栖宿于高山之巅，当你追赶它的步伐，它却又退逝，于另一山巅向你召唤。
为师我昨晚悟出了佛义的真谛，今天却又发现将之付诸于行动恨有登天之难。”
法师闭目垂首，一声阿弥陀佛，长吐太息。彦淙惊讶的发现，师父的眉毛里夹了几根银丝，根根反射着太阳的光辉。
在烂陀寺前一棵大槲树下，里三层外三层围了一圈人。人们看出法师面容殊异，仪态不凡，便自动让出一条人缝。
圈子里是一位光身坐着的肉身菩萨，他通体泛红，光亮异常，仿佛抹了一层棕榈油。肌肉如脂玉般红润，硕大的双耳几近透明，血管青筋历历在目。他双眼紧闭，眼眶深陷，双掌相叠，置于交叉小腿之上。全身纹丝不动，有如泥塑。
“他是死了的吗？”彦淙禁不住脱口问道。
“没有，他在修炼。”有人说。
“他怎么一动不动，修炼什么？参禅吗？”
“他在动。”众纷纷指出彦淙的视觉错误，“他已经保持这个姿势三年了，靠吸纳天地之间精气神维持生命。起初，他的左手完全覆盖右手，现在他的左手中指已经后撤了三分之一指长距离。也就是说，他每九年左掌相对右掌移动一指长，这是念力所驱使，比恒河的洪水还要精确准时。”
“这是什么大法？”法师悚容问道。
“瑜珈师地大法。”
“绝妙精微之法矣。”法师赞道。一道炫目的佛光从他的眼睛里迸射而出，欢乐的人群对这道光芒茫然无知，就连细心的彦淙也毫无察觉。
【公元2018年北京考古所】
一个沉甸甸的牛皮纸信封从长桌的一头嗖的滑到另一头，众人的脑袋齐刷刷偏出一个角度，盯向桌子那一头。
朱时训略一迟疑，便从容撕开信封，一叠崭新的相片滑了出来。
“朱老，你都这么一大把年纪了。”孙玉洁端起茶杯沾了一口，“却还做出这么，咳，无组织无纪律的事情。”
朱时训冷眼扫视了一遍众人，说：“我对我做过的一切负责。”
“这个责你负得起来吗？”孙玉洁抬出她的尖嗓门。
朱时训腾的站起来，冷笑说：“一个星期后，郭菁将在历史博物院三号大厅向媒体公布一个重大发现，这一发现价值将远甚于舍利出土本身。届时，希望各位参加。恐怕需要检讨的不是我朱某人，不是郭菁，而是你们这群搞小圈子学术的权威！”
【公元644年（贞观十八年）龟兹昭怙厘佛寺】
大城西门外，路左右各有一佛像，高九十余尺。于此佛前，逢五年一大会处，每当秋风时数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君主，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘寝。
——《大唐西域记》
“大唐高僧天竺取得真经归来，现正在昭怙厘寺设坛讲《瑜珈师地法》”，这一消息迅速传遍龟兹街头巷尾。人们纷纷从住宅涌出，云集于昭怙厘寺前的广场。
“法师，听人说您是空手归来，竟不曾带回只言片语一鳞半爪，佛经呢？”龟兹王急切的询问。侍卫已经暗中搜索了法师歇息的客房，一无所获。
法师不急不恼，兀自对鸠摩罗什佛像行跪拜之礼。
“山高路遥，凭贫僧贱微之躯，何能搬动累累巨典。”
国王恼怒不已，揶揄道：“既然畏惧辛劳，何不横卧于贵国凉席，袒胸露腹，摇扇吟哦，以熙养天年，何苦跋山涉水自作消遣呢？”
法师微微一笑：“贫僧并非一无所获，戒日王赐我佛指舍利。”
国王冷笑：“法师果若是贪图钱财之人，舍利鄙国倒是存有上万粒……”
法师道：“大王不曾听说佛祖有语云：一沙一世界，一花一天国么？”
国王一怔：“难不成你能从这区区一粒舍利变化出万卷经书？”
法师慨然道：“恳请大王赐我寒舍一间，纸砚笔墨，半年之后，大乘之法当弘扬于龟兹，瑜珈神功万年不衰。”
【2019年北京历史博物馆三号大厅】
镁光灯在通明的大厅里不断闪烁，发言台前兀立着一个孤独的身影。他饱满的目光横扫满堂黑鸦鸦的脑袋，在一个半秃的头顶上停下来，那个光亮的头颅冲他微微一点，这目光便破碎了，他的眼眶里荡漾出鳞鳞闪闪的光来。
台下最前一排正襟危坐着七八位专家。他们中不断有人站起来，腿碰椅子发出刺耳的摩擦音，头转向后面，双手努力向下一压，满脸通红的说：“大家请不要喧闹，马上就要开始了。”
大厅终于平息下来，除了几声堵塞严重的咳嗽。
此时，大厅的灯突然一灭，然后发言台后的墙上出现一幅高清晰度图片。
“这就是出土于昭怙厘寺的佛指舍利。”郭菁说，“它的质地与象牙类似，但白中带黄，呈脂玉光泽，半透明。大家注意，现在我将它逐渐放大，200倍，1000倍，10000倍，100000倍……现在已是纳米级别，我们可以看到整齐有序排列的C、O原子。我移动镜头，请看，光滑的表面出现一个缺陷，其大小为五个C原子，现在我们降低放大倍数，镜头拉远，这个缺陷缩小为一个点，在表观上呈玫瑰红色。
这并不是舍利子的天然缺陷，佛指舍利极其坚硬，大抵相当于刚玉，因而可以排除意外碰撞的可能。而在法门寺出土的佛指舍利上同样存在这样一个缺陷，大小竟然也是5个C原子。这显然不是巧合，而是人类的痕迹。那么，古人制造这么一个痕迹的目的何在？
这不得不引发我们从舍利的出土环境进行探寻。在昭怙厘佛寺的地宫壁上，刻有一首梵文诗，经专家考证为鸠摩罗什的《喻空》诗，它的文字含义阴晦，极富东方哲学的暗示性。
其中有这么一句：借言以会意，意尽无穷处。起初，我对佛诗进行王阳明内省式揣摩，最终无功而返。这可能与我长了一个只懂非与或运算的脑袋有关（笑）。直到有一天我读到另一首诗：一花一世界，一沙一天国，君掌盛无边，刹那含永劫。当我推敲后者的寓意时，前者就像受迫振动的音叉发出美妙的谐奏。
古人认为，宏观物质的信息蕴藏在微观之中，推衍微观，又可复原宏观，此所谓一一微尘之中，各有无边刹海，无边刹海之中，复见一一微尘。翻译成现代的语言即是宇宙全息律。说的是一切事物乃至宇宙都具有时空立体全息性，并且每一事物都是宇宙的全息元。这一事物即使渺小如一滴水，它也能折射出整个太阳的光辉。
在场各位也许对生物全息一词并不陌生。众所周知，孙悟空拔一毫毛变化出另一个自己，利用的正是体细胞含有一整套生命密码的科学原理。这也是‘一花一世界’的寓意所在。
《哈姆雷特》中有一句话：“即便把我关在果壳之中，仍然自以为无限空间之王”。此言表达了这样一个思想：整个宇宙是由一个果壳状的虚时历史演化而来，果壳上的量子皱纹包含着宇宙中所有结构的密码。宇宙学家认为：宇宙普适常数的设定在宇宙诞生的普朗克时间里便已确定了，这正是刹那含永劫的缘由，是时间全息律的表现。而一沙一天国，君掌盛无边，分别论述的是物质全息与空间全息律。
现在回到‘喻空’这一话题，诸位有没有注意到这样一个语言现象，词语本义不能解释自己，必须借助于其他的语言，而它的解释语言也同样必须借助于其他的语言来解释自己，如此以来，形成一个无限全息递归结构，从某种意义上说，‘GOD’这个英文单词包含了大不列颠词库里的所有信息，这是一种语言全息律。那么反过来，大不列颠词库能否仅用一
个单词甚至一个字母来存储呢？这样的话，我国青少年学英语就方便多了（欢笑）。
西天取经历来被人们视作登天难事，纵使孙悟空一个筋斗翻十万八千里，他也只得历经九九八十一难，苦海真可谓无边矣。但是现实之中，大唐的僧人们却没有这样有能耐的徒弟，据我所知，《入藏录》所收佛经典籍的总数为一千七十六部五千四十八卷，合成四百八十帙，印成书卷，少说也有500斤，这样庞大的工程量，即使坐飞机也是超重的（轰笑），
又何况整天静坐的素食主义者呢？
我于是猜想，有一位得道法师，他灵光一现，（自笑）说外行话了，应当是顿悟，发明了一种绝妙方法，把浩如烟海的佛经压缩成一个点。这样他就可以潇洒的往兜里一放，甩手回家了。这个点就是舍利五个原子大小的瑕疵。”
前排专家组爆发出一阵呲笑，纷纷把滑到鼻尖上的老花镜往鼻梁上推推，眨眨眼睛，转头交换眼神。
郭菁镇定的等待大厅回复安静。继续说：“其实这个方法两千多年前的老子就已经发现了。他说：道生一，一生二，二生三，三生万物。起初我对他的说法是困惑的，因为我认为：二即可生万物。在一枚狭长指骨舍利上添加一个点，这个精确的点把舍利一分为二，我们把左边的长度与右边的长度作一比值，得到一串无限不循环小数。理论上，这串无限长
数据足以涵盖整个宇宙的信息，不是吗？只要我们进行适当的编码。”
大厅里鸦雀无声，连一直闪个不停的镁光灯也凭住了呼吸。
“当然，这个点的位置的确定是极其困难的。现在我们可以在纳米级别上搬运原子，古人能做到吗？我很怀疑。但有人告诉我，有一种神奇的佛功：瑜珈。通过念力在极其幽微的尺寸上动作，可惜这一佛功现在已经失传。
“没有啊，我每天都练瑜珈。”一位女士小声嘟囔。
郭菁斜睨了她一眼，继续说：“一个顶级的微雕高手也只能在米粒上刻上一首唐诗，与五个原子的尺度的数量级相去甚远，更何况古人没有高倍放大镜，甚至不敢想象他们拥有精确可靠的固定装置。
在这个问题上我请教了国家激光生命实验室的刘承耀教授，他毕生致力于经络与生物超弱发光的研究。他告诉我，人体至少存在两套感知系统：神经系统和经络系统。正如水族箱旁两台角度不同的摄像机，对于同样一个事物的观察，两套系统可以给出互补并协的感知状态，即所谓通感。人在体察中会越来越发现感觉的相关性，这正是‘两两相应起妙有，
缘起相干本性定’。万物负阴而抱阳，冲气以为和。如果说神经系统是阳性的显运动，那么经络系统则应是一种阴性的不为人知的潜运动。他的解释为我拨开云雾见天日。我突然意识到，微雕大师手指的运动是中枢神经反射弧的指挥，它的精确度的限制性归根到底是由于热运动的噪扰。如果一个神经元持续几秒钟高频率发射脉冲，其新陈代谢物就会在突
触间积累，这将大大增加神经元的激发阈值，导致发射频率下降。很显然，常人的肢体神经性运动根本无法实现搬运原子的工程。
但是值得注意的是瑜珈师地法运用的是‘念力’，这并非一个玄奥高深的词，换作弗洛伊德的话说是潜意识力，如果你是尼采的拥趸，你尽可以称呼它‘无意识力’。‘无意识力’顾名思义，它并非工作在神经网络的层面上，对的，你已经想到了，它工作于经络之中。与神经网络类似，经络也是一种分形自相似结构。以场的角度看，经络学的‘内气’、‘经气’实质上就是体内不断运行传播着的以红外线微波为主体的电磁波，它们在人体的运行传播过程中产生与代谢相关的无线电波化学反应。正如音乐的产生离不开弦管的谐振腔，激光的产生离不开相应的光学谐振腔，经络就是电磁波在人体内传播的波导管。人体就是一个精密的信息处理系统：谐振腔。所谓念力不过是通过自身波场和宇宙波场的共振，接收处理破译宇宙信息。
前面说到运动神经的工作无法搬运原子的原因在于它的热噪扰，而经络的运动呢？想必诸位对超导现象不会陌生。其实生物体内也存着超导现象。早在1971年，就有科学家发现具有高浓度固醇的神经纤维的某些部位在生理温度下具有超导性。2013年诺贝尔物理学奖颁给了我国和日本的四位科学家，他们合作研发了平均输出功率为5MV的超高分辨率电子能谱议，并通过线宽只有0。005纳米的谐波光对生物超导现象的研究，推广了风骚数十年的BCS理论。按照经典BCS理论，蛋白质的满带与最低带间的能隙约3电子伏，比一般半导体大几倍，蛋白质不可能通过热运动把电子从满带跳到空带上去，因而缺乏载流子。也就是说蛋白质是电介质。但是能转不一定依靠直接的电子迁移来实现，只需从电子激发态跳回基态，并把释放出来的能量传递给相邻的原子，使后者电子从基态跃迁到激发态，形成激子运动就行了。依靠构象运动变化使激子的运动稳定化构成孤波。由于相邻位点的电偶极作用，这种构象变化也可传递。激光生命实验室的刘承耀先生领导的研究组成功的在一位隐逸气功大师的腧穴和经线上观察到抗磁性在277K时的突然变化，而且这种抗磁性突变时，原子晶格没有变化，本质上是电子跃迁所引起的。显然这是一种超导现象。这就不难解释古印度古中国为什么有那么多不吃不喝闭息修身几百年不死不化的奇人。既然他们已经掌握经络超?
几个过份丰腴的女士羞涩的扭动她们臃肿的腰肢，她们似乎通过经络谐振腔感应到了这句话的弦外之音。
郭菁笑笑，说：“还有一个问题是，既然‘二’即可生万物，老子为什么如此钟爱于‘三’呢？直到我拿到昭怙厘寺佛指舍利全息影像资料，企图对它进行解译工作时，我发现自己完全束手无策。解译并非像tRNA对遗传密码进行翻译那样简单。因为至今，tRNA是在一种神秘的物理化学机制的调控下对遗传基因进行解译，这一调控机制之于生物学家依然是未知之谜。这其实很好理解，加载了的电波之于没有密码本的电报员来说仅仅是一团噪声。同样，尽管我知道舍利子的这一个点蕴涵着美妙的信息，我却无从知道它的编码原理，从而无法解译。”
大厅里响起一阵唏嘘，有记者的手忘情的抖动，期待的仰着脸，嘴微张着，等待下文。
“所幸。”一丝奕奕神采飞上郭菁的眉头，“扶风法门寺出土的佛指舍利为我指点出迷津。这里我要先澄清一个概念：何谓影骨、灵骨。佛家认为，影骨是灵骨之影应。这是对的。而现代人却认为影骨的制造仅仅是作为灵骨的替品，以防止真身灵骨毁于兵乱。半个月前，一个电光火石的灵感击中了我，我顿悟到：影骨之于灵骨的关系正如密码本之于加载电波。它所提供的信息正是灵骨舍利的编码原理。而灵骨舍利的加载信息中又包含一部分数据用来解释影骨的编码机制。这不正是佛家所认为的影灵不一不异关系么？
基于这一指导原则，一个星期前，我成功的破译了佛指舍利的密码，经过大型计算机的运算，一共5MG比特流如泉水般喷涌而出。请看屏幕。”
无数个汉字字符飞蛾般涌出，在屏幕上自左至右飞逝，众人的眼球被闪花了。半分钟后，伴随着一声清脆的键音，汉字流定格了。以加粗宋体字显示一行字：一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。
【公元645年（贞观十九年）长安】
正月，法师到达长安。龟兹王派遣一支20个剽悍汉子组成的庞大队伍全程护送，共带回经典六百五十七部，送弘福寺。
【完】